El Cardenal Marx pide dar la comunión a divorciados vueltos a casar

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En su discurso ante la asamblea sinodal, el Arzobispo de Munich y miembro del C-9 cardenalicio, se plantea además que las relaciones sexuales no pueden considerarse siempre igualmente inmorales. Les ofrecemos íntegro el discurso del Cardenal Marx, en una traducción realizada por INFOVATICANA.

Hace cincuenta años, el Concilio Vaticano II hizo una vez más del Evangelio en una fuente de inspiración para la vida de los individuos y la sociedad. Lo mismo es cierto para el «evangelio de la familia» (Francisco). En la Constitución Pastoral Gaudium et Spes(GS) se desarrolló una doctrina del matrimonio que fue desarrollada por los Papas después del Concilio. Incluso cuando el Concilio no dio respuesta a todas las preguntas que nos interesan ahora, sentó una base teológica que nos ayuda a responder a nuestras preguntas actuales.

El Concilio entiende el matrimonio como una «íntima comunidad de vida y amor conyugal» (GS, 48) y desarrolla la doctrina del matrimonio en el contexto de una teología del amor. El amor entre el hombre y la mujer «se dirige de una persona a otra a través de un afecto de la voluntad; que implica el bien de toda la persona, y por lo tanto puede enriquecer las expresiones del cuerpo y la mente con una dignidad única, ennoblecer estas expresiones como ingredientes y signos de amistad distintiva del matrimonio «especiales. Este amor «impregna la totalidad de su vida: de hecho por su generosidad ocupada crece mejor y crece más» (GS, 49). El Concilio hace hincapié en que este amor entre el hombre y la mujer requiere del marco institucional y legal del matrimonio, para desarrollar y mantener permanentemente en días buenos y malos. No en el último lugar la institución del matrimonio sirve al bienestar de los niños (cf. GS, 50).

Con la ayuda de esta teología del amor y también la teología del pacto, que sólo pueden ser insuficientemente esbozadas aquí, el Concilio logró hacer de nuevo comprensible la sacramentalidad del matrimonio. El amor conyugal se convierte una imagen del amor de Cristo por su Iglesia y el lugar donde el amor de Cristo se hace tangible. Para expresar también esta conexión entre lo divino y lo humano verbalmente, el Concilio habla de la alianza del matrimonio. Por último, la fidelidad indisoluble es un signo eficaz del amor de Cristo en este mundo.

Al final, el Concilio considera la sexualidad humana como expresión de amor y sugiere una nueva dirección en la ética sexual. «Este amor se expresa y perfecciona a través del propio acto del matrimonio de forma única. Las acciones dentro del matrimonio por el cual la pareja se unen íntima y castamente son nobles y dignas. Expresado de una manera que es verdaderamente humana, estas acciones promueven la recíproca donación por la que se enriquecen mutuamente con alegría y una voluntad dispuesta «(GS, 49). A esta riqueza pertenecen, sin duda, también, pero no sólo, la concepción y la educación de los niños. Los padres conciliares destacan expresamente que el matrimonio sin hijos también «persiste como forma plena de la comunión de la vida, y mantiene su valor e indisolubilidad» (GS, 50).

Es este Sínodo de los Obispos para profundizar y desarrollar esta teología respectivamente del amor y el pacto, que el Conicilio ha establecido en las funciones básicas, pero que aún no está totalmente reflejada en la ley canónica, con la vista puesta en los retos actuales en el pastoral sobre el matrimonio y la familia.Me gustaría centrarme en dos retos: la preparación al matrimonio y la orientación, y la cuestión de tratar razonablemente con los fieles cuyo matrimonio ha fracasado y aquellos – no pocos – que se han divorciado y vuelto a casar civilmente.

No es casualidad que el Concilio hable  de crecer en el amor. Eso es cierto para la convivencia en el matrimonio; pero también lo es para el tiempo de preparación para el matrimonio. El cuidado pastoral debe desarrollarse de manera que muestre más clara que antes que el aspecto de viajar de ser cristianos, también en relación con el matrimonio y la familia. Todos estamos llamados a la santidad (cf. Lumen gentium, 39), pero el camino hacia la santidad sólo termina en el último día, cuando estemos ante el tribunal de Cristo. Este camino no siempre es recto y no siempre lleva directamente a la meta prevista. En otras palabras: el camino de la vida de los cónyuges tiene momentos de sentimientos intensos y tiempos de desilusión, de proyectos conjuntos exitosos y planes, tiempos de cercanía y tiempos de alienación. A menudo, las dificultades y las crisis, cuando se superan en conjunto, son los que fortalecen y consolidan el vínculo matrimonial. La preparación para el matrimonio de la Iglesia y la guía no se pueden determinar por el perfeccionismo moral. No debe ser un programa de «todo o nada». Lo que es más importante es que vemos las distintas situaciones de la vida y experiencias de las personas de una manera diferenciada. Debemos mirar menos a lo que ha (todavía) no ha logrado en la vida, o tal vez lo que ha fallado a fondo, pero más en lo que ya se ha logrado. La gente por lo general no están motivadas por el dedo levantado para ir hacia adelante en el camino hacia la santidad, sino por la mano extendida. Necesitamos una pastoral que valore las experiencias de las personas en las relaciones amorosas y que sea capaz de despertar un anhelo espiritual. El sacramento del matrimonio debe en primer lugar ser proclamado como un regalo que enriquece y fortalece el matrimonio y la vida familiar, y menos como un ideal que no puede ser alcanzado por los logros humanos. Tan indispensable como la fidelidad para toda la vida es el desarrollo del amor, por lo que la sacramentalidad del matrimonio no debe reducirse a su indisolubilidad. Es una relación integral que se desarrolla.

El momento de recibir el sacramento del matrimonio es de hecho el principio del camino. El sacramento no sólo ocurre en el momento de contraer matrimonio, en el que ambos cónyuges expresan su amor y lealtad mutua, pero se desarrolla en el camino que toman juntos. Dar forma a la vida común en el matrimonio es la responsabilidad de los cónyuges. La pastoral de la Iglesia no solamente puede y debe apoyar a los cónyuges, sino que debe respetar su responsabilidad. Debemos dar más espacio a las conciencias de los cónyuges en el anuncio y el cuidado pastoral. Ciertamente, es deber de la Iglesia formar las conciencias de los fieles, pero el juicio de la conciencia de la gente no puede ser reemplazado. Esto es especialmente cierto en situaciones en las que los cónyuges deben tomar una decisión en un conflicto de valores, como cuando la apertura a concebir hijos y la preservación de la vida matrimonial y familiar están en conflicto entre sí.

Pero un cuidado pastoral apreciativa y de apoyo no puede también evitar que algunos matrimonios fallenm o que cónyuges decidan poner fin a su pacto de vida y amor y opten por la separación. El nuevo proceso de nulidad matrimonial además no puede cubrir todos los casos de la manera correcta. A menudo, el final de un matrimonio no es ni el resultado de la inmadurez humana, ni de la falta de voluntad en el matrimonio. Tratar con fieles cuyos matrimonios han fracasado y que, con bastante frecuencia, entraron en un nuevo matrimonio civil después de un divorcio civil, por lo tanto, sigue siendo un problema pastoral urgente en muchas partes del mundo. Para muchos fieles – incluyendo aquellos cuyos matrimonios están intactos – es una cuestión de credibilidad de la Iglesia. Lo sé por muchas conversaciones y cartas.

Afortunadamente, los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI no dejaron ninguna duda de que civilmente divorciados vueltos a casar son también parte de la Iglesia, y en varias ocasiones los invitaron a tomar parte activa en la vida de la Iglesia. Por lo tanto, es nuestro deber desarrollar la pastoral de acogida para estos fieles y hacer que participen cada vez más en la vida de las comunidades. Para ellos, la Iglesia tiene que ser testigo del amor de Cristo, que se aplica en primer lugar a los que han fracasado en sus intenciones y esfuerzos. Porque «no es los que están en la salud que tienen necesidad del médico, sino los que están enfermos.» (Mateo 09:12). Es la misión de la Iglesia curar las heridas causadas por el fracaso de un matrimonio y la separación de los cónyuges, y mostrarles que Dios está con ellos, también en estos tiempos difíciles. ¿Realmente podemos sanar sin permitir que acudan el sacramento de la Reconciliación?

Con un ojo en los fieles civilmente divorciados vueltos a casar que toman parte activa en la vida comunitaria, muchos fieles se preguntan por qué la Iglesia les niega, sin excepción, la participación en la comunión sacramental. Muchos en nuestras comunidades no pueden entender cómo se puede estar en plena comunidad con la Iglesia y, al mismo tiempo excluidos de los sacramentos de la Confesión y de la Eucaristía. El hecho de que civilmente divorciados vueltos a casar viven objetivamente en adulterio y, como tal, están en contradicción con lo que se presenta emblemáticamente en la Eucaristía, la fidelidad de Cristo a su Iglesia, se da como razón. ¿Pero esta respuesta hace justicia a la situación de los interesados? ¿Y es sacramental y teológicamente convincente? ¿Pueden las personas que se consideren en situación de pecado grave verdaderamente tener la sensación de pertenecer por completo a nosotros?

En la Conferencia Episcopal Alemana también nos hemos ocupado nosotros mismos intensamente en los últimos años de la teología y la pastoral del matrimonio y la familia. Tomamos el encargo del Santo Padre en serio, a pensar en el tema, discutir y profundizar en ella, en el tiempo entre los Sínodos. Los Conferencia Episcopal Alemana ha organizado una jornada de estudio sobre esto, junto con las Conferencias Episcopales de Francia y Suiza, en Mayo de 2015, las contribuciones de los cuales también han sido publicados. En las facultades de teología también, los temas se abordaron y debatieron en perspectiva bíblico-teológica, exegética, canónicas y pastorales, teológicos. Además, hubo conversaciones con teólogos y publicaciones. Hemos aprendido que este trabajo teológico debe continuar en el futuro.

Sobre el tema de los fieles civilmente divorciados y vueltos a casar los obispos alemanes  mismos han publicado en junio del año pasado otras consideraciones y preguntas, que me gustaría exponer brevemente.

Alguien que, tras el fracaso de un matrimonio ha entrado en un nuevo matrimonio civil, de la que nacieron a menudo niños, tiene la responsabilidad moral hacia la nueva pareja y los hijos, y no puede denunciar esa relación sin tener que cargar con nuevas culpas. Incluso si una renovación de la relación anterior fuera posible – que por lo general no lo es – el interesado se encuentra en un dilema moral objetivo del que no hay salida clara desde un punto de vista moral. El consejo de abstenerse de actos sexuales en la nueva relación no parece razonable para muchos. También existe la pregunta de si los actos sexuales se pueden juzgar de forma aislada del contexto de la vida. ¿Podemos evaluar los actos sexuales en un segundo matrimonio civil como adulterio, sin excepción? ¿Independiente de una evaluación de la situación en particular?

En lo que respecta a lo sacramental y teológico deben considerarse dos cosas. ¿Podemos, en todos los casos y con la conciencia tranquila, excluir a los fieles que están civilmente divorciado y vueltos a casar del sacramento de la Reconciliación? ¿Podemos rechazar la reconciliación con Dios y la experiencia sacramental de la misericordia de Dios, incluso cuando se arrepienten sinceramente de su culpa en el fracaso del matrimonio? En cuanto a la cuestión de permitirles la comunión sacramental, debe considerarse que la Eucaristía no sólo hace presente el pacto de Cristo con su Iglesia, sino que lo renueva y fortalece a los fieles en su camino a la santidad. Los dos principios de la admisión a la Eucaristía, que es el testimonio de la unidad con la Iglesia y la participación en los medios de gracia, a veces puede estar en contradicción con otro. En la Declaración ‘Unitatis redintegratio’ (N. 8), el Concilio dice: «Testigo de la unidad de la Iglesia de manera muy general prohíbe la adoración común a cristianos, aunque la gracia que se deriva de ella a veces elogia esta práctica». Más allá de ecumenismo, esta afirmación es también de importancia pastoral fundamental. En su carta apostólica Evangelii Gaudium el Santo Padre añade, en referencia a las enseñanzas de los Padres de la Iglesia: «La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles. Estas convicciones también tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia.»(N. 47).

A partir de los fundamentos teológicos establecidos por el Concilio Vaticano II deberíamos considerar seriamente la posibilidad – basado en el caso particular y no de manera general – de permitir a los divorciados y vuelto a casar civilmente recibir los sacramentos de la Confesión y la Comunión, cuando la vida en común en el matrimonio canónicamente válido ha fracasado definitivamente y este matrimonio no puede ser declarado nulo, las obligaciones con este matrimonio se cumplen, hay remordimiento por la culpabilidad del final de esta vida común y existe la voluntad sincera de vivir el segundo matrimonio civil en fe y criar a los hijos en la fe.

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Comentarios
70 comentarios en “El Cardenal Marx pide dar la comunión a divorciados vueltos a casar
  1. Puestos ya, que Messi o Cristiano Ronaldo puedan meter goles con la mano. Total, Maradona lo hizo y hasta se llevó un Mundial y el aplauso del Mundo…

  2. UNA CUESTION DE DINERO. Cardenal Marx: como teológicamente es incomprensible lo que usted propone, sólo se me ocurre una explicación. Su interés en retener como sea en la Iglesia católica alemana al mayor número de fieles, muchos de ellos en situación objetiva de adulterio. Es decir, mantener como sea el nivel de ingresos económicos de la Iglesia alemana. Su sueldo, señor Cardenal, y el de sus curas. Díganos lo que cobran.

  3. Entre mas avanza la podredumbre del Sinodo mas en evidencia queda Bergoglio.
    ¿Como se atreve el Papa a mirar a la cara a cualquier católico? Me encantaría tenerlo de frente a ver si me sostenía la mirada.
    ¿como puede el Papa permitir esto habiendo suspendido a un obispo santo como Livieres? ¿Como puede tener tan poca verguenza? ¿Es que no conoce ni los mandamientos ni el codigo de derecho Canónico?
    ¿Porque no cumple minimamente con su obligación? ¿Porque permite alguien la corrupción si no es porque el mismo esta corrompido hasta el tuetano? ¿porque salta el Papa feliz de escandalo en escándalo con esa sonrisa de desprecio a los verdaderos católicos? ¿es que se cree que el nos va a descubrir ahora a Jesucristo? Cuanta soberbia y cuanto cinismo.

  4. Lo que no puede ser es que haya gente en la Iglesia con mascara puesta, pero tampoco me parece bien que una vez que se la quitan sigan estando en ella, ¿si no comparten las enseñanzas de Jesús…?

  5. Deseo dejar mi sincero comentario después de una atenta y reposada lectura de este documento, con el discurso del Cardenal Reinhard Marx, en el Sínodo de la Familia, que nos ofrece INFOVATICANA en este Domingo de la Jornada Mundial por la evangelización de los pueblos.
    En primer lugar nuestra gratitud por esta posibilidad de conocer el texto integro del discurso.
    Después reiterar nuestra postura expectante y esperanzada ante los trabajos del Sínodo, sin rasgar de vestiduras ni gritos de escándalo cuasi fariseo, si lo que se propone por los Padres Sinodales no coincide con mis gustos o creencias sinceras y desinteresadas.
    A continuación reafirmar mi posición de respeto y adhesión total a lo que resulte de las deliberaciones del Sínodo. Porque tengo fe. Fe en la providencia de Dios para con su Iglesia. Y creo que la asistencia del Espíritu Santo mueve los corazones de los que han sido llamados legítimamente para tratar y decidir en el Sínodo. El resultado de las conclusiones del Sínodo, sean las que sean, debemos recibirlas los cristianos como expresión auténtica de la voluntad de Dios.
    Y finalizar manifestando mi tristeza y aflicción cuando encuentro tantos comentarios llenos de odio, rencor, desesperación, etc. Esto no puede ser obra de Dios, sino del enemigo de Dios.
    Os deseo una muy feliz y cristiana celebración del Domingo.
    ¡¡Dios sea siempre bendito y alabado!!

  6. Y yo me digo… si algunos insensatos piden la comunion para los divorciados vueltos a casar, es decir, para las parejas casadas por lo civil. Por que no piden lo mismo para los que «directamente» se casan por lo civil?
    No lo entiendo.Para los recasados si, pero para los que se casan la primera vez no.
    Que alguien sin apasionamiento me lo explique con claridad
    Personalmente creo que ni para los junos ni para los jotros. Aqui jugamos todos a lo mismo o se rompe la baraja.
    y la baraja es de origen divino, asi que no juguemos con frivolidad

  7. Cardenal Marx, Eminencia, si piensa cambiar la Doctrina de la Iglesia, por que algunos no comprenden porqué los divorciados civilmente que permanecen casados por la Iglesia no pueden acceder a la confesión y eucaristia y si por tanto Su Eminencia no sabe explicarlo, mejor deje el cardenalato.
    No puedo comprender como no conoce las condiciones de una Confesión Válida , para acceder al Sacramento de la Eucaristía, que por cierto no es un reparto de cosas. La Misericordia y la venida de Jesús a sanar a los enfermos, no pasa por desdecirse a Sí Mismo, ante los problemas de la Iglesia.
    Y casualidades de la vida, su apellido es Marx. No le comprendo.

  8. A Juan Nadie
    Permiteme que con todo el cariño y respeto te pida que emplees otro tono para hablar del Papa y sus cardenales
    Hiere leer el tono irrespetuoso y vulgar que empleas. Se puede decir lo mismo pero con una sonrisa y sobre todo, con caridad.
    Disculpa mi correccion, pero es lo que pienso y creo que aqui hay confiianza para hacer una observacion sin que nadie se disguste

  9. El papa jesuita, Kasper, Marx y colaboradores siempre
    habian mantenido que no se cambiaba la doctrina, solo
    se actualizaba la pastoral…
    Pero ocurre que la fe de la Iglesia se transmite a traves de un cuerpo doctrinal unificado en torno al plan redentor de Dios.
    Se cambia una parte, aunque sea minima, del cuerpo doctrinal,
    Y todo el conjunto se desmorona. Ya lo estamos viendo.
    Si se permite a algunos recasados recibir la eucaristia,
    Por que no se les va a permitir a los que solo estan casados civilmente, y a los que conviven de manera estable y esporadica…
    Camino de gradualidad… y si se da mas espacio a la conciencia de los fieles en el matrimonio, por que no se va a hacer lo mismo fuerad matrimonio, etc, etc, etc.
    La «logica de la justicia del mundo» no es la logica de la salvacion
    de Dios, ni la «misericordia» bergogliana-kasperiana, sentimentalista complaciente, se sostiene con la verdadera misericordia del Evangelio.

  10. Son varias las condiciones que , con prudencia, pone el cardenal Marx y que con obviadas por los comentaristas. En primer lugar refiere a un matrimonio rectamente preparado y formado, que asume, pues, el matrimonio como sacramento instituido por Cristo. En segundo lugar refiere a un matrimonio que ha fracasado definitivamente pese a los esfuerzos de los cónyuges por vivir su vida en Cristo. En tercer lugar, refiere a un matrimonio fracasado cuya disolución no puede encauzarse por las vías ordinarias de la nulidad matrimonial. En cuarto lugar refiere al arrepentimiento por ese fracaso matrimonial. Y , por último, a la voluntad de encauzar el nuevo matrimonio por la fe en Cristo y la educación cristiana de los Hijos.
    Cumplidas estas condiciones ¿ quién está en disposición de negar la Eucaristia a los nuevos casados ? . ¿ Quién arrojaría la primera piedra ?. ¡ Condenó Jesús a la adúltera ?
    Cuando la Iglesía acepta a la Comunión a los fieles que han incurrido en pecados mucho mayores una vez aliviados por el Sacramento de la Penitencia ¿ cómo puede negarlo a quien siguiendo en conciencia en comunión con Cristo ha fracasado en su matrimonio pese a su esfuerzo por preservarlo ?. ¿ Quiénes sois vosotros, fariseos, para juzgar la conciencia de estos miles de hombres y mujeres ?.
    ¿ No sereis personas fracasadas en su matrimonio que quereis echar sobre los fieles separados por necesidad el dolor de vuestra propia frustración, de vuestra propia apariencia ? ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia!
    ¿ O célibes infelices que deseais a los casados vuestra propia infelicidad ?

  11. Hay un término que parece querer orillarse en todos los discursos de quienes consideran que debe, en casos determinados, admitirse a los mencionados sacramentos a aquellos que volvieron a casarse tras un matrimonio válido desarrollando una teología sacramental sobre hechos consumados. Y esa palabra es fracaso. ¿Qué significa un matrimonio fracasado? ¿Qué hace fracasar a un matrimonio? ¿Se puede hablar de fracaso del sacramento del matrimonio?
    .
    Si contraponemos el matrimonio sacramental y el matrimonio civil (profano) y analizamos las causas por las cuales se rompe un matrimonio podremos observar que lo que realmente fracasa es la unión civil y no la sacramental. No ha cambiado la esencia del matrimonio, han cambiado sus circunstancias. Los motivos por los cuales se considera «fracasado» un matrimonio no eran admisibles hace cuarenta años. Las diferencias de carácter, la pérdida del enamoramiento, la rutina del día a día, el peso de los años, la insensibilidad, la falta de perdón, las decisiones sobre los hijos, sobre el patrimonio, etc. no eran causa de un matrimonio fracasado. Porque frente a esos «fracasos» existía toda una variedad de «logros», un proyecto profesional, el placer sexual, el cuidado en la enfermedad, la mutua compañía, la alegría de los hijos, el buen consejo, el calor de un hogar, el reconocimiento externo, incluso la pereza de comenzar una nueva relación…
    .
    Cuando todo lo que se da es causa de fracaso y nada de lo que constituye éxito la pregunta no es si se ha fracasado, la pregunta es si alguna vez hubo matrimonio. Si no es así, el «fracaso» es la excusa para empezar un nueva vida. Y he aquí el quid de la cuestión. Lo que ha cambiado en estos años es la posibilidad real de comenzar una nueva vida al margen del primer matrimonio. El acceso de la mujer al trabajo, la percepción de un ingreso económico, la dilación en la procreación, la permisividad social, la desprotección de la familia, la pérdida de fe religiosa, etc. ha supuesto que muchos de los lazos civiles que unían a muchas parejas se rompan en la búsqueda de un nuevo enlace que evite aquellas causas de «fracaso» y garantice el «éxito». La cuestión es cuántos matrimonios que provienen de uno anterior «fracasado» vuelven de nuevo a fracasar.
    .
    El camino del matrimonio comienza antes de la recepción del sacramento existiendo un conjunto de afinidades entre los futuros cónyuges – «lo que Dios ha unido»- que darán pie a la posterior unión sacramental. La gracia sobrenatural que se recibe en cada sacramento es específica para ese sacramento motivo por el cual existen siete y no sólo uno. Es un signo sensible adecuado para cada momento de la vida cristiana. La Confirmación no perdona los pecados ni la Unción admite al Orden sacerdotal. La gracia sacramental del matrimonio no asegura aquello que la naturaleza no proporciona. El sacramento del Matrimonio concede la gracia sobrenatural para la consecución de sus fines no para restaurar una naturaleza inadecuada para la unión conyugal, no es un noviazgo previo a otra unión definitiva.
    .
    Admitir a los sacramentos a aquellos que contrajeron un matrimonio canónico válido pero que habiendo «fracasado» vuelven, de nuevo, a tomar esposa sería poner en duda la indefectibilidad propia del sacramento. La nulidad es la única vía para la disolución del vínculo sacramental aunque se mantengan los deberes a que obliga el matrimonio civil. Las causas de nulidad se producen antes del sacramento aunque se hagan patentes después de su celebración. Sólo los contrayentes pueden responder sobre la validez de su unión y su capacitación para la misma.

  12. Sólo puedo contestar con Galileo: «Eppur si muove». » Y sin embargo, se mueve» . Mucho teorizar sobre la indefectibilidad del sacramento matrimonial y el no fracaso del matrimonio eclesiástico. Sólo cabe decir: «y sin embargo, fracasan» . Y somos testigos de ello todos los días. Y en España un 67% de los matrimonios concluyen en ruptura, pese a que canónicamente es imposible su fracaso y se casaron por la Iglesia.
    Dentro de 50 años os parecerá ridícula esta discusión. Y dentro de 500 pedireis solemnemente perdón por todos los católicos a que habeis alejado de la practica religiosa con vuestra hipocresia, echando cargas sobre los hombros de los demás que vosotros no soportariais.

  13. De momento, gracias al Sínodo está saliendo a la luz todo lo que los cardenales y obispos disidentes vienen practicando desde el CVII, en clara desobediencia a Jesucristo y a su Iglesia.

    Antes no hacían públicos sus planteamientos, pero bendecían los anticonceptivos artificiales, daban la comunión a pecadores públicos, etc. etc. Así durante más de 30 años. Las Iglesias del Rin (Austria, Alemania, Suiza, Bélgica, Holanda) se han vaciado… y muchas otras también.

    Nolens volens ahora todos se han significado. El momento es clave. Importantísimo, crucial. Recemos para que el Santo Padre Francisco sepa gestionar la situación en los próximos meses. Ahí está la clave.

    Hay un precedente no muy lejano: contra el parecer explícito de una mayoría de cardenales, obispos y teólogos, Pablo VI tuvo la luz y la valentía de promulgar la Humane Vitae. Claro que después no le hicieron ningún caso y de aquellos polvos estos barros.

    Ahora el Santo Padre tendrá que hacer frente a la rebeldía abierta de este sector importante de la Iglesia. El momento se parece a los años previos del Cisma de Oriente y de la «Reforma» protestante. Nada está perdido todavía. Pidamos misericordia al Señor con humildad.

  14. En Ecclesia de Eucaristía, 36. San Juan Pablo II, citando la Escritura, las enseñanzas de los Padres, y el magisterio anterior dice que la disciplina actual «estará siempre vigente en la Iglesia»:

    «La integridad de los vínculos invisibles es un deber moral bien preciso del cristiano que quiera participar plenamente en la Eucaristía comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. El mismo Apóstol llama la atención sobre este deber con la advertencia: « Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa » (1 Co 11, 28). San Juan Crisóstomo, con la fuerza de su elocuencia, exhortaba a los fieles: « También yo alzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no sentarse a esta sagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer esto, en efecto, nunca jamás podrá llamarse comunión, por más que toquemos mil veces el cuerpo del Señor, sino condena, tormento y mayor castigo ».(73)

    Precisamente en este sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica establece: « Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar ».(74) Deseo, por tanto, reiterar que está vigente, y lo estará siempre en la Iglesia, la norma con la cual el Concilio de Trento ha concretado la severa exhortación del apóstol Pablo, al afirmar que, para recibir dignamente la Eucaristía, « debe preceder la confesión de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal ».

  15. El problema está en que sujetos como este lleguen a ser obispos e incluso cardenales. Me temo que los últimos papas, incluido BXVI, van a tener que rendir muchas cuentas a Dios por sus decisiones u omisiones.

  16. ¿Será nieto de Carlos Marx, Su eminencia? Piensa igual. Apecar, a percar y luego a comulgar. Cómo extraño al Papa Benedicto: gran teólogo de claridad meridiana

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